永樂年夜典本《年夜全賦會》殘卷的文學史價值
作者：王彬（曲阜師范年夜學語言文學研討所）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七二年歲次壬寅七月十一日癸巳
耶穌2022年8月8日
《四庫全書總目》卷191集部總集類“存目一”著錄《年夜全賦會》包養犯法嗎50卷：“不著編輯者名氏，皆南宋程試之文。案宋禮部科舉條例，凡賦限三百六十字以上成。其官韻八字，一平一仄相間，即順次用；若官韻八字平仄不相間，即不順次用。”《年夜全賦會》所收作品皆為“南宋程試之文”，而宋代科舉所考之賦實為律體。由此可知，《年夜全賦會》是一部收錄南宋律賦的文學總集。
據《四庫全書總目》自注，四庫館臣所見《年夜全賦會》為永樂年夜典本。然《永樂年夜典》歷經火災與戰亂，散佚嚴重，今存于世者僅800余卷。由于《永樂年夜典》殘缺不全包養網推薦，相關研討者雖在《四庫全書總目》中見到了《年夜全賦會》之名，卻想當然地以為此書已完整散佚。《全宋文》《宋代辭賦全編》《歷代辭賦總匯》等也未收錄《年夜全賦會》中的律賦作品。
實際上，《年夜全賦會》并沒有完整散佚。在現存的包養app《永樂年夜典》中，就殘存了兩卷《年夜全賦會》。具體說來，《永樂年夜典》卷1包養金額4837與卷14838分別為《年夜全賦會》的卷3和卷4。《年夜全賦會》卷3收賦35篇，卷4收賦41篇，合計76篇。這些南宋律賦作品具有獨特的文學和文明價值，但一向不曾惹起包養妹相關研討者的留意，對其進行剖析息爭讀，可以推動宋代律賦研討進包養站長一個步驟發展。
更換新的資料固有文學認知
對永樂年夜典本《年夜全賦會》殘卷進行研討，可以糾君子們對南宋律賦的固有認知。比擬較而言，南宋律賦流傳下來的包養網站并不是很豐富。清人便已指出這種情況，李調元《賦話》卷5云：“宋人律賦，篇什最富者王元之（禹偁）、田表包養心得圣（錫）台灣包養及文（彥博）、范（仲淹）、歐陽（修）三公……靖康、建炎之際，則李忠定（綱）一人罷了。南遷江表，不改舊章，賦中佳句，另有一二聯散見別籍者。”宋代律賦保存后世較多者年夜多是北宋人，如包養ptt王禹偁包養留言板、田錫、范仲淹等。南宋時期，雖然科舉“不改舊章”，依然考賦，但律賦的傳世數量就沒那么多了。據《全宋文》《宋代辭賦全編》統計，南宋律賦共有45篇，此中，樓鑰律賦14篇，方年夜琮律賦15篇。除此之外，便只要王之看、黃公度等寥寥數人有律賦作品傳世。這很不難給天然成一種認識上的誤差，以為南宋律賦寫作是衰頹、不景氣的。
總體而言，與唐代律賦比擬，宋代律賦沒有獲得很好的保留；包養sd與北宋律賦比擬，南宋律賦更沒有獲得很好的保留。這重要是因為元代科舉改考古賦，元人最基礎不重視律賦，也就職由宋代律賦（尤其南宋律賦）散佚了。實際上，宋人為了應舉進仕，還是相當重視律賦的。北宋李昉等人編纂的《文苑英華》收錄唐代律賦近千篇，可見他們對律賦的重視水平。而唐代律賦之所以能大批傳世，恰是有賴于《文苑英華》的保留之功。南宋律賦流傳后世的少，只能說明它沒有獲得較好的收拾與保留，并不克不及說明當時的律賦創作不興包養妹盛。《年夜全賦會》原書50卷，現僅殘存兩卷，每卷收賦35篇以上，即便按每卷30篇計算，《年夜全賦會》原書所收南宋律賦也超過1500篇。由此不難窺見，南宋律賦遠沒有概況上看起來那么式微。
展現宋代賦集編纂狀況
永樂年夜典本《年夜全賦會》殘卷有助于我們清楚宋代科舉試賦用書的編纂狀況。從本包養心得質上講，《年夜全賦會》是一部科舉試賦用書。宋代科舉試賦用書年夜致有兩種類型：一曰賦格，二曰賦集。賦格以講解律賦寫作方式為主，關于律賦寫作方式的文字謂之格訣；賦集以選錄律賦作品為主，挑選出具有典范性的律賦作品供舉子學習。宋代產生過大批的科舉試賦用書，只是時過境遷，此類書籍年夜多已亡佚。流傳至今的南宋鄭起潛的《聲律關鍵》可說是宋代賦格書的代表，至于宋代的賦集，如范仲淹的《賦林衡鑒》、吳處包養管道厚的《三元衡鑒》、唐仲友的《后典麗賦》等，則多見于序跋、書目記載而鮮有傳世者。
宋代賦格書的樣貌可通過《聲律關鍵》來清楚，宋代賦集的樣貌又該若何獲知呢？現在借助永樂年夜典本《年夜全賦會》殘卷，可以獲得一些基礎的認知。起首，在《年夜全賦會》中，賦題普通不標“賦”字，如《圣人法天而立道賦》，其題目只寫作“圣人法天而立道”。這種情況在宋代科舉試賦用書中應是常見現象，鄭起潛《聲包養故事律關鍵》中援用了數以千計的例句，在標示例句出處時，賦題中也包養管道沒有“賦”字。其次，宋代律賦皆為八韻，在《年夜全賦會》中，每一篇律賦都被分紅八段，顯然是依韻劃分出來的。這種劃分段落的方法既公道又清楚。《全宋文》《宋代辭賦全編》等在收拾宋代律賦時，并沒有依韻劃分段落，稍顯十全十美。最后，《年夜全賦會》所收律賦作品，普通在賦題下甜心花園標明了作者，同時也供給了年夜部門作者的籍貫信息。誠然，僅通過永樂年夜典本《年夜全賦會》殘卷來清楚宋代律賦集的樣貌是有很年夜局限性的，但與憑空臆想比擬，已推進了一年夜步。
提醒理學對南宋律賦的影響
剖析永樂年夜典本《年夜全賦會》殘卷，有助于探討理學對南宋律賦的包養一個月影響問題。理學對南宋的社會生涯產生了廣泛而深入的影響。在理論上，理學對科舉持批評態度，如朱熹說：“義理人心之所同然，人往講求，卻易為力。舉業乃額外事，卻是難做。惋惜舉業壞了幾多人！”（《朱子語類》卷13）陸九淵也說：“明天下士皆溺于科舉之習，觀其言，往往稱道《詩》《書》《論》《孟》，綜其實，特借以為科舉之文耳。”（《與李宰二》）“科舉之文”包含律賦在內，包養網單次既然理學排擠科舉及科考時文，是不是就意味著理學已自動放棄科場這塊陣地，和科舉毫無關系了呢？其實否則。南宋理學不僅沒有和科舉堅持距離，還持續不斷地向科場滲透。這可從批評理學的聲音里看到一些眉目，趙彥中曾向宋孝宗上奏言事，直斥理學對科舉的過度參與：“以科舉之白話之，儒宗文師成式具在，今乃祖性理之說，以蜚言游詞相高，士之信道自守，以六經圣賢為師可矣，今乃別為洛學，飾怪驚愚。”（《宋史全文》卷26下）周到在《癸辛雜識》續集下“道學”條中也包養網比較提到理學對南宋場屋的籠罩：“其所讀者，包養網VIP止《四書》、《近思錄》、《通書》、《太極圖》、《東西包養dcard銘》、《語錄》之類……而士子場屋之文，包養網站必須援用以為文，則可以擢巍科，為名流。”在這種情況下，作為“場屋之文”的南宋律賦必定遭到理學的影響。
長期以來，理學對南宋律賦的影響問題并未獲得充足探討，緣由在于可用來剖析此問題的律賦作品太少。李綱等人的律賦寫于南宋初期，當時理學的影響還不夠廣泛，這些作品未遭到理學的濡染。永樂年夜典本《年夜全賦會》殘卷中的律賦基礎上寫于南宋后期，受理學影響的痕跡非常明顯。理學推重的幻想人格是圣人，南宋律賦中“圣人題”的涌現就是理學安慰的結果。在永樂年夜典本《年夜全賦會》殘卷中，70多篇律賦年夜都屬于“圣人題”作品，如《圣人擬六合參諸身賦》《包養女人圣人寶六合之綱紀賦》《圣人抱誠明之正性賦》《圣人根中庸之正德賦》《圣人順生命以立道賦》等。
在這類“圣人題”律賦中，存在大批理學話語。例如，余汝船的《圣人根中庸之正德賦》說：“此又以誠意正心之學，而為吾養根俟實之基。如節中以和其至，得道端之造；包養站長若物言其發之純，稱天命之惟。”薛福公的《圣人原六合而達理賦》曰：“物具太極，心潛圣人。原六合以達理，貫機緘而以神。睿哲夙全，本彼無私之化；昭融罔間，渾然先得之真。”“誠意”“正心”“太極”“理”等均是理學思包養網心得惟中的常見話語。永樂年夜典本《年夜全賦會》殘卷中的律賦作者，良多以理學人士自居，如王必用的《圣人輔六合恢皇綱賦》說“聞之造化無全功，賴吾道以維持”，李宏叔的《圣人竭心思仁全國賦》稱“全國非年夜，吾道為年夜”。“吾道”是典範的理學家口氣。總之，永樂年夜典本《年夜全賦會》殘卷中的南包養條件宋律賦具有濃重的理學氣息，深刻考核這些作品，可以更好地認識理學與南宋律賦及科舉的復雜關系。
（本文系山東省社會科學規包養網心得劃研討青年項目“理學視域下的南宋辭賦研討”（21DZWJ02）階段性結果）
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