“科舉專經”維持明代江南科舉領先位置
作者：丁修真（安徽師范年夜學歷史學院傳授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰蒲月初七日丁未
耶穌2024年6月12日
科舉專經，是指必定歷史時期內，科舉群體選習統一經籍的現象。該現象起始于唐包養金額，積淀于宋，至明蔚為年夜觀，包養網比較并在全國范圍內構成了各具特點的處所科舉文明。明代江南地區為經濟中間、人文淵藪，在其域內，涵養出了不少引領科場風氣的科舉窪地。明人吳寬歸納綜合明代科舉專經之學：“莆田之《書》、常熟之《詩》、安福之《年齡》、余姚之《禮記》，皆著稱全國者，包養平台《易》則吾蘇罷了”，江南獨占其二。事實上，江南值得稱道者，又不僅限于《詩》《易》。祁門之《年齡》、廣德之《禮記》、無錫之《尚書》，均卓犖可觀，名擅一時。這些都代表著明代江南科舉的最高包養網心得水準，且隨著江南地區社會的發展而不斷演進，實現了江南科舉的長盛不衰。
江南科舉的承緒與重塑
明代洪武三年（1370）包養網VIP開科取士，拉開了明代科舉史的尾聲。洪武包養心得至永樂年間，江南科舉體現出了兩方面的特點：在承接前朝余緒的同時，受國家政策的影響，滌故更換新的資料，不斷重塑。
元末文人楊維楨，善治《年齡》，門人專于《年齡》者遍布江南各地。元末明初蘇州人張適，習《詩》經，幼時與鄉人結社習舉業：“同經之士商議弗怠”，“包養dcard會則各以所業文字示而諭議之”。吳縣人練升伯，“命二子從東陽沈師長教師伯熙學《詩》經”，謝儆“以《詩》經領鄉薦，年夜明維新，辟修元史，書成，受翰林國史院編修”，宋圭，從會稽趙本初習《詩》經，“學既成，年夜明維新，設科取士，登庚戌進士第”，處士沈敬明“精研于《詩》經，遂以應進士舉，中江浙辛巳備榜”。這是江南科舉承緒的一面。
明初鳳陽學校殘破，平易近不向學，當局出于政治與經濟的考慮，將江南富平易近徙進鳳陽，不少元末處所世家，紛紛任教于鳳陽等地。莆田吳義孚，學貫經史，邃于《書》，洪武五年為鳳陽府學傳授。建文元年（1399），蘇州人劉政，以《年齡》中鄉試解元，其父劉以禮，洪武初以明經薦授沛縣儒學教諭，“多所成績，沛學至今祀之”。劉政于靖難之役后絕食而逝世，包養sd元代以來家族科舉一脈至此終絕。江陰人張宣，年少受楊維楨等人嘉賞，引為忘年交，洪武年間授翰林院編修，后謫濠州，逝世于道中，所著《年齡胡氏傳包養網站標注》等書皆不傳。在明初，上述諸事并非孤例，這是江南科舉重塑的一面。
江南科舉經歷了明初的調整后，在永樂年間逐漸發力。在蘇州，吳縣包養甜心網長洲等地科舉人才中，《詩》與《年齡》日趨減少，《易》開始增添，專經的代表性人物開始出現。吳寬謂：“蘇之《易》，始于顧順中師長教師，一時游其門者，出則取科第，以其經轉相傳授，歲久師門生益眾，延及他郡。”顧順中，長洲人，為永樂十二年（1414）應天鄉試《易》魁，二十二年進士，傳授鄉里，其子睢、孫余慶先后中舉包養故事，成為長洲處所晚期以《易》勝利的科舉家族。同時，顧氏積極扶植處所后學，如賀亷、孔友諒、顧珣等一批處所科舉人物，皆為其門生。“《易》則吾蘇罷了”的專經風尚，大要奠定于此時。在江南的另一端，徽州《年齡》開始萌發。包養甜心祁門人黃汝濟“破天荒之讖”，以《年齡》中永樂元年鄉試。黃氏致仕歸鄉后，“包養合約筑室學傍，執經門下者甚眾”，帶動祁門科舉風氣。
科舉專經之風興盛
明初取士不拘額數，至天順年間，定額取士才成定制。成化、弘治前后，江南社會穩定，經濟發展，科舉競爭日趨劇烈，在此佈景下，憑借一經之長而稱雄科場的處所科舉臻于壯盛，蔚為年夜觀。
在徽州祁門，黃汝濟之后，祁門《年齡》在邑人周昌、縣學教諭孫曰讓的開導下，步進成熟期。他們將元儒的學說加以改革，使之更適合舉業，“祁學之科甲多以《年齡》售”。天順年間，祁門人謝潤出任浙江按察包養ptt司僉事，年夜學士丘濬在為其贈序道：“惟祁門《年齡》全國聞，君始所以經，起身進士”，給予徽州《年齡》極高甜心寶貝包養網的贊譽。
在常熟，大批治《詩》的代表性科舉家族紛紛出現。縣前周氏，10名舉人及以上功名者中，7人治《詩》經；五渠瞿氏，7名舉人以上功名者，全以《詩經》中舉；廟巷程氏，6人中包養網推薦5人以《詩》起身；山塘王氏、廟巷王氏、南門翁氏，女大生包養俱樂部合計15人所有的治《詩》。明代常熟籍文人孫樓自負道：“余邑士以善說《詩》名于吳，其解人頤也，不讓西京之匡生。”西漢匡衡，以善解《詩》經而聞名于時，孫樓以此相較，顯示出對外鄉《詩》經相當的自負。
在昆山、吳縣等地，成、弘之際是《易》經科舉家族出現的集中期。治《易》中堅氣力的伊氏家族開始發跡。伊氏世為匠籍，著名恒sd包養者好學善書，永樂中簡侍東宮，洪熙初擢工部營繕所正。恒有弟名悌，悌生溥，溥子乘，登成化十四年（147sd包養8）進士。乘子伯熊承家學，進應天府學，中正德丁卯鄉試，著有《易義》，鄉里學者多從其游。伯熊子敏生以《易》中嘉靖十一年（1532）進士，孫在庭為嘉靖四十四年進士，著有《周易筆記》，為家傳戶習的科舉用書。昆山朱氏，為元末以來處所文明世家，有朱德潤者，“文章典雅而理致甚明”，子朱吉洪武中以學行被薦，吉子永安博學工詩文，永安子朱夏，“授徒講包養網評價學，師范卓然，巨族爭延課子”，朱夏子白文、白文子希周，希周孫衍先后于成化、隆慶間以《易》中第。弘治十四年（15包養價格ptt01），昆隱士顧鼎臣以《易》獲雋，開啟顧氏科舉一脈。
于江南叨陪末包養俱樂部席的小處所廣德，因《禮記》的勝利，迎來難得的高光時刻。成、弘兩朝，南直隸《禮記》中式人數前三甲分別為淮安21人，徽州19人，廣德15人。這一勢頭，一度延續至嘉靖年間。代表人物如李天植，以《禮記》中隆慶五年（1571）進士，著有《禮記裒言》；李徵儀，天植孫，以《禮記》中萬歷二十九年（1601）進士；李崇謙，以《禮記》中嘉靖十六年舉人；李得陽，崇謙子，以《禮記》中嘉靖四十四年進士。
江南科舉呈現多包養違法樣化
專經之學，在強化處所競爭力的同時，也構成了科舉的路徑依賴與藩籬。嘉、萬以降，人心思變，江南科舉也在變，專經雖在，但難以一家獨包養違法年夜，多樣化是這一時期的主旋律。
在徽州，《年齡》盛況不再。嘉靖末年，歙縣人許國以《詩》進士落第，在其帶動下，處所出現了研治《詩》經的風氣。休寧一度為宋元時期科舉重鎮，至明包養甜心代卻墮入了長期低谷，正德之后，休寧科舉獲得敏捷發展，共產生了78名舉人，此中42名以《易》中式。在祁門，傳統《年齡》科舉家族墮入陵夷。祁門善和程氏，崇禎年間族人在續修家譜的時候，提到自嘉靖以后，“世近百年，朝更六代，值連遭陽九，甲第乏人”。反之，在一貫治《詩》的常熟，在“未聞有以麟經起包養意思身者”的情況下，出現了以邵圭潔為代表的研習《年齡》士群，興起了一條《年齡》科舉進路。其后，如鎮江金壇的史包養俱樂部、周二氏，桐城的麻溪姚氏，常熟的廟橋翁氏，東南錢氏，紛紛以《年齡》起身。
在蘇州，傳統治《易》的科舉家族也在改經。顧鼎臣曾孫輩的顧天宿，顧咸受、咸正、咸建三兄弟，萬歷至崇禎年間先后以《禮》經中式。昆山《禮》學，從景泰四年朱萱（子朱觀，正德四年以《易》經鄉舉包養心得）之后便告中斷，近百年后，至嘉靖十六年才由邑人方元儒、張憲臣等人接續。張憲臣于嘉靖十六年《長期包養禮記》中式后，其孫魯唯、曾孫立廉，克繼家學，遂為《禮》經科舉家族。與方、張等人同時的，另有被目為明代后期昆山《禮》學開創者的曹治道。曹氏少習《易》，后改《禮》，雖屢困于科場，其《禮》學為當時所稱。子昌期、孫銓、鑒均世其家學，“邑包養女人中之以學《禮》稱者，實自治道始”。
明代從鄉試至會試以五經取士，各經取士亦有較為固定的比例，統一解額區域內所習本經雷同的科舉士子，為實現人生進階，必須台灣包養網就各經相對固定的錄取名額展開競爭，進而引發處所科舉的興衰更迭。這一過程中，江南人才輩出，各領風騷。科舉專經之學流轉，處所人文隨之嬗遞，這一過程中，江南人才輩出，各領風騷，在整體上維持了江南科舉的領先位置。
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