”國之年夜事,在祀與戎”。自書契經典,咸崇其義,而圣人之德,莫年夜于嚴父者也。故司馬遷著《封禪書》,班固備《郊祀志》,上紀皇王正祀,下錄郡國百神。司馬彪又著《祭奠志》,以續終漢。中興以后,其舊制誕章,粲然弘備。自茲以降,又有異同,故復撰次云爾。
漢獻帝延康元年十一月己丑,詔公卿告祠高廟。遣兼御史年夜夫張音奉天子璽綬策書,禪帝位于魏。是時魏文帝繼王位,南巡在潁陰。有司乃為壇于潁陰之繁陽故城。庚午,登壇。魏相國華歆跪受璽紱以進于王。既受畢,降壇視燎,成禮而返,未有祖配之事。魏文帝黃初二年正月,郊祀六合明堂。是時魏都洛京,而神祇兆域明堂靈臺,皆因漢舊事。四年七月,帝將東巡,以年夜軍當出,使太常以一特牛告祠南郊,自后以為常。及文帝崩,太尉鐘繇告謚南郊,皆是有事于郊也。
明帝太和元年正月丁未,郊祀武天子以配天,宗祀文天子于明堂以配天主。是時二漢郊禋之制具存,魏所損益可知也。
四年八月,帝東巡,過繁昌,使執金吾臧霸行太尉事,以特牛祠受禪壇。《后漢紀》,章帝詔高邑祠即位壇。此雖前代已行之事,然為壇以祀天,而壇非神也。今無事于天主,而致祀于虛壇,未詳所據也。
景初元年十月乙卯,始營洛陽南委粟山為圓丘,詔曰:”蓋帝王授命,莫不恭承六合,以彰神明;尊祀世統,以昭好事。故先代之典既著,則禘郊祖宗之制備也。昔漢氏之初,承秦滅學之后,采摭殘缺,以備郊祀。自甘泉、后土、雍宮、五畤神祗兆位,多不經見,并以興廢無常,一彼一此,四百余年,廢無禘禮。現代之所更立者,遂有闕焉。曹氏世系,出自有虞氏。今祀圓丘,以鼻祖帝舜配,號圓丘曰皇天子天;方丘所祭曰皇皇后地,以舜妃伊氏配;天郊所祭曰皇天之神,以太祖武天子配;地郊所祭曰皇地之祗,以武宣皇后配;宗祀包養行情皇考高祖文天子于明堂,以配天主。”十仲春壬子冬至,始祀皇天子天于圓丘,以鼻祖有虞帝舜配。自正始以后,終魏世,不復郊祀。
孫權初稱尊號于武昌,祭南郊告天。文曰:”天子臣孫權,敢用玄牡,昭告皇皇后帝。漢饗國二十有四世,歷年四百三十,行氣數終,祿胙運盡,普天弛絕,率土分崩。孽臣曹丕,遂奪神器;丕子睿繼世作慝,竊名亂制。權生于東南,遭值期運,承乾秉戎,志在拯世,奉辭行罰,舉足為平易近。群臣將相州郡百城執事之人,咸以為天意已往于漢,漢氏已終于天。天子位虛,郊祀無主,休征嘉瑞,前后雜沓,歷數在躬,不得不受。權畏天命,敢不敬從。謹擇元日,登壇柴燎,即天子位。唯爾有神饗之!擺佈有吳,永綏天極。”其后自以居非中土,不復修設。中年,群臣奏議,宜修郊祀,權曰:”郊祀當于中土,今非其所。”重奏曰:”普天之下,難道王土。王者以全國為家。昔周文、武郊于禜、鎬,非必中土。”權曰:”武王伐紂,即阼于鎬京,而郊其所也。文王未為皇帝,立郊于禜,見何經典?”復奏曰:”伏見《漢書·郊祀志》,匡衡奏徙甘泉河東郊于長安,言文王郊于包養禜。”權曰:”文王德性謙讓,處諸侯之位,明未郊也。經傳無明文,由匡衡陋儒意說,非典籍正義,不成用也。”虞喜《志林》曰:”吳主糾駁郊祀,追貶匡衡,凡在見者,莫不慨然稱善也。”何承天曰:包養“案權建號繼天,而郊享有闕,固非也。末年雖一南郊,而遂無北郊之禮。環氏《吳紀》:’權思崇嚴父配天之義,追上父堅尊號為吳鼻祖。’這般說,則權末年所郊,堅配天也。權卒后,三嗣主終吳世不郊祀,則權不享配帝之禮矣。”
劉備章武元年,即天子位,設壇。”建安二十六年夏四月丙午,天子臣備,敢用玄牡,昭告皇天天主、后土神祗。漢有全國,歷數無疆。曩者王莽篡盜,光武天子大怒致誅,社稷復享。今曹操阻兵安忍,子丕載其兇逆,竊居神器。群臣將士以為社稷墮廢,備宜修之,嗣武二祖,龔行天罰。備惟否德,懼忝帝位,詢于百姓,外及蠻夷君長,僉曰天命不成以不答,祖業不成以久替,四海不成以無主,率土式看,在備一人。備畏天之威,又懼漢邦將湮于地。謹擇元日,與百僚登壇,受天子璽綬。修燔瘞,告類于年夜神。惟年夜神尚饗!祚于漢家,永綏四海。”章武二年十月,詔丞相諸葛亮營南北郊于成都。
魏元帝咸熙二年十仲春甲子,使持節侍中太保鄭沖、兼太尉司隸校尉李喜奉天子璽綬策書,禪帝位于晉。丙寅,晉設壇場于南郊,柴燎告類,未有祖配。其文曰:”天子臣炎,敢用玄牡,明告于皇皇后帝。魏帝稽協皇運,紹天明命,以命炎曰:’昔者唐堯禪位虞舜,虞舜又以禪禹,邁德垂訓,多歷年載。暨漢德既衰,太祖武天子撥亂濟平易近,扶翼劉氏,又用受禪于漢。粵在魏室,仍世多故,幾于顛墜,實賴有晉匡拯之德,用獲保厥肆祀,弘濟于艱難,此則晉之有年夜造于魏也。誕惟四方之平易近,罔不祗順,開國建侯,宣禮明刑,澄清梁、岷,苞懷揚、越,函夏興仁,八纮同軌,遐邇弛義,吉祥屢臻,天人協應,無思不服。肆予憲章三后,用集年夜命于茲。’炎惟德不嗣,辭不獲命。于是群公卿士,百辟庶僚,黎獻陪隸,暨于百蠻君長,僉曰:’皇天鑒下,求平易近之瘼,既有成命,固非克讓所得距違。’天序不成以無統,人神不成以曠主,炎虔奉皇運,畏天之威,敢不欽承休命,敬簡元辰,升壇受禪,告類天主,以永答平易近看,敷佑萬國。惟明德是饗。”
泰始二年正月,詔曰:”有司前奏郊祀權用魏禮。朕不慮改作之難,今便為永制。眾議紛互,遂不時定,不得以時供饗神祀,配以祖考,日夕嘆企,貶食忘安。其便郊祀。”時群臣又議:”五帝,即天也。五氣時異,故殊其號。雖名有五,其實一神。明堂南郊,宜除五帝之坐。五郊改五精之號,皆同稱昊天天主,各設一坐罷了。北郊又除先后配祀。”帝悉從之。仲春丁丑,郊祀宣天子以配天,宗祀文天子于明堂,以配天主。是年十一月,有司又議奏:”古者丘郊不異,宜并圓丘方澤于南北郊,更修治壇兆。其二至之祀,合于二郊。”帝又從之,一如宣帝所用王肅議也。是月庚寅冬至,帝親祠圓丘于南郊。自是后,圓丘方澤不別立至今矣。太康十年十月,乃更詔曰:”《孝經》’郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配包養天主’。而《周官》云:’祀天旅天主。’又曰:’祀地旅四看。’四看非地,則明天主不得為天也。往者眾議除明堂五帝位,考之禮文正經欠亨。且《詩序》曰:’文、武之功,起于后稷。’故推以配天焉。宣帝以神武創業,既已配天,復以先帝配天,于義亦不安。其復明堂及南郊五帝位。”晉武帝太康三年正月,帝親郊禮。皇太子、皇弟、皇子悉侍祠,非前典也。愍帝都長安,未及立郊廟而敗。
元帝中興江南,太興元年,始更立郊兆。其軌制皆太常賀循依據漢、晉之舊也。三月辛卯,帝親郊祀,饗配之禮,一依武帝始郊故事。初,尚書令刁協、國子祭酒杜夷,議宜須旋都洛邑乃修之。司徒荀組據漢獻帝居許,即使立郊,自宜于此修奉。驃騎王導、仆射荀崧、太常華恒、中書侍郎庾亮皆同組議,事遂實施。按元帝紹射中興,依漢氏故事,宜享明堂宗祀之禮。江左不立明堂,故闕焉。明帝太寧三年七月,始詔立北郊。未及建而帝崩,故成帝咸和八年正月,追述前旨,于覆船山南立之。是月辛未,祀北郊,始以宣穆張皇后配地。魏氏故事,非晉舊也。
康帝建元元年正月,將北郊,有疑議。太常顧和表曰:”泰始中,合二至之祀于二郊。北郊之月,古無明文,或以夏至,或同用陽復。漢光武正月辛未,始建北郊,此則與南郊同月。及中興草創,百度從簡,合北郊于一丘。憲章未備,權用斯禮,蓋時宜也。至咸和中,議別立北郊,同用正月。魏承后漢,正月祭天,以地配,而稱周禮,三王之郊,一用夏包養平台推薦正。”于是從和議。是月辛未,南郊。辛巳,北郊。帝皆親奉。
安帝元興三年三月,宋高祖討桓玄走之。己卯,告義功于南郊。是年,帝蒙塵江陵未返。其來歲應郊,朝議以為宜依周禮,宗伯攝職,三公行事。尚書左丞王納之獨曰:”既殯郊祀,自是皇帝當陽,有君存焉,稟命而行,何所辨也。齋之與否,豈現在日之比乎?議者又云今宜郊,故是承制所得命三公行事。又郊天極尊,獨一而巳,故非皇帝不祀也。庶人以上,莫不蒸嘗,明日子居外,庶子執事,禮文炳然。未有不親授命而可祭天者。又武皇受禪,用仲春郊,元帝中興,以三月郊。今郊時未過,日看輿駕。無為欲速而無據,使皇輿旋返,更不得親奉。”遂從納之議。
晉恭帝元熙二年蒲月,遣使奉策,禪帝位于宋。永初元年六月丁卯,設壇南郊,受天子璽紱,柴燎告類。策曰:”天子臣諱,敢用玄牡,昭告皇皇后帝包養網。晉帝以卜世告終,歷數有歸,欽若景運,以命于諱。夫樹君司平易近,全國為公,德充帝王,樂推攸集。越俶唐、虞,降暨漢、魏,靡不以上哲格文祖,元勛陟帝位,故能年夜拯黔首,垂訓無窮。晉自東遷,四維弗樹,宰輔焉依,為日已久。難棘隆安,禍成元興,遂至帝王遷播,宗祀湮滅。諱雖地非齊、晉,眾無一旅,仰憤時難,俯悼橫流,投袂一麾,則皇祚克復。及危而能持,顛而能扶,奸宄具殲,僣偽必滅。誠否終必泰,興廢有期。至于撥亂濟平易近,年夜造晉室,因藉時運,以尸其勞。加以殊俗慕義,重譯來款,正朔所暨,咸服聲教。至乃三靈垂象,山水告祥,人神和協,歲月茲著。是以群公卿士,億兆夷人,僉曰皇靈降監于上,晉朝款誠于下;天命不成以久淹,宸極不成以暫曠。遂逼群議,恭茲年夜禮。猥以寡德,托于兆平易近之上。雖仰畏天威,略是小節,顧深永懷,祗懼若厲。敬簡元日,升壇受禪,告類天主,用酬萬國之嘉看。克隆天保,永祚于有宋。惟明靈是饗。”
永初元年,皇太子拜告南北郊。永初二年正月上辛,上親郊祀。文帝元嘉三年,車駕西征謝晦,幣告二郊。
孝武帝孝建元年六月癸巳,八座奏:”劉義宣、臧質,干時犯順,滔天作戾,連結淮、岱,謀危宗社。質反之始,戒嚴之日,二郊廟社,皆已遍陳。其義宣為逆,未經同告。輿駕將發,丑徒冰消,質既梟懸,義宣禽獲,二寇俱殄,并宜昭告。檢元嘉三年討謝晦之始,普告二郊、太廟。賊既平蕩,唯告太廟、太社,不告二郊。”禮官博議。太學博士徐宏包養網、孫勃、陸澄議:”《禮》無不報。始既遍告,今賊已禽,不應分歧。”國子助教蘇瑋生議:”案《王制》,皇帝巡狩,’歸,假于祖禰’。又《曾子問》:’諸侯適皇帝,告于祖,奠于禰,命祝史告于社稷宗廟山水。告用牲幣,反亦如之。諸侯相見,反必告于祖禰,乃命祝史告至于前所告者。’又云:’皇帝諸侯將出,必以幣帛皮圭,告于祖禰。反必告至。’皇帝諸侯,雖事有小年夜,其禮略鈞,住的人了。女兒心中的人。一個人只能說五味雜。告出告至,理不得殊。鄭云:’收支禮同。’其義甚明。皇帝出征,類于天主,推前所告者歸必告至,則宜告郊,不復容疑。元嘉三年,唯告廟社,未詳其義。或當以《禮記》唯云’歸假祖禰’,而無告郊之辭。果立此義,彌所未達。夫《禮記》殘缺之書,本無備體,折簡敗字,多所闕略。正應推例求意,不成動必征文。皇帝反行告社,亦無成記,何以告郊,獨當致嫌。但收支必告,蓋貢獻之心。既以告歸為義,本非獻捷之禮。今輿駕竟未出宮,無容有告至之文;若陳告不可之禮,則為未有前準。愚謂祝史致辭,以昭誠信。茍其義舛于禮,自可從實而闕。臣等參議,以應告為允,宜并用牲告南北二郊、太廟、太社,依舊公卿行事。”詔可。
孝建二年正月庚寅,有司奏:”今月十五日南郊。尋舊儀,廟祠至尊親奉,以太尉亞獻;南郊親奉,以太常亞獻。又廟祠行事之始,以酒灌地;送神則不灌。而郊初灌,同之于廟,送神又灌,議儀分歧,于事有疑。輒下禮官詳正。”太學博士王祀之議:”案《周禮》,大批伯’佐王保國,以吉禮事鬼神祗,禋祀昊天。’則今太常是也。以郊天,太常亞獻。又《周禮》外宗云:’王后不與,則贊宗伯。’鄭玄云:’后不與祭,宗伯攝其事。’又說云包養網排名:’君執圭瓚稞尸,大批伯執璋瓚亞獻。’中代以來,后不廟祭,則應依禮大批伯攝亞獻也。而今以太尉亞獻。鄭注《禮·月令》云:’三王有司馬,無太尉。太尉,秦官也。’蓋世代彌久,宗廟崇拜,攝后事重,故以上公亞獻。”又議:”履時之思,情深于霜露;室戶之感,有懷于容聲。不知神之地點,求之不以一處。鄭注《儀禮》有司云,皇帝諸侯祭于祊而繹。繹又祭也。今廟祠闕送神之稞,將移祭于祊繹,明在于留心,未得而殺。禮郊廟祭殊,故灌送有異。”
太常丞朱膺之議:”案《周禮》,大批伯使掌典禮,以事神為上,職總祭奠,而昊天為首。今太常即宗伯也。又尋袁山松《漢·百官志》云:’郊祀之事,太尉掌亞獻,光祿掌三獻。太常每祭奠,先奏其禮儀及行事,掌贊皇帝。’無掌獻事。如儀志,漢亞獻之事,專由下屬,不由秩宗貴官也。今宗廟太尉亞獻,光祿三獻,則漢儀也。又賀循制太尉由東南道升壇,明此官必預郊祭。古禮雖由宗伯,然世有因革,下屬亞獻,漢儀所行。愚謂郊祀禮重,宜同宗廟。且太常既掌贊皇帝,事不容兼。又尋灌事,《禮記》曰:’祭求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽。”樂三闋然后迎牲。’則殷人后灌也。’周人先求諸陰’,’灌用鬯,達于淵泉。既灌,然后凡是用深情的,不嫁給你的。”一個君主都是編出來的,胡說八道,明白嗎?”迎牲。’則周人先灌也。此謂廟祭,非謂郊祠。案《周禮》天官:’凡祭奠贊王祼將之事。’鄭注云:’祼者,灌也。唯人性宗廟有灌,六合年夜神至尊不灌。’而郊未始有灌,于禮未詳。淵儒注義,炳然明審。謂今之有灌,相承為掉,則宜無灌。”通關八座丞郎博士,并同膺之議。尚書令建平王宏重參議,謂膺之議為允。詔可。
年夜明二年正月丙午朔,有司奏:”今月六日南郊,輿駕親奉。至時或雨。魏世值雨,高堂隆謂應更用后辛。晉時既出遇雨,顧和亦云宜更告。徐禪云:’晉武之世,或用丙,或用己,或用庚。’使禮官議正并詳。若得遷日,應更告廟與不?”博士王燮之議稱:”遇雨遷郊,則先代成議。《禮》傳所記,辛日有征。《郊特牲》曰:’郊之用辛也,周之始郊日以致。’鄭玄注曰:’三王之郊,一用夏正。用辛者,取其齋戒改過也。’又《月令》曰:’乃擇元日,祈谷于天主。’注曰:’元日,謂上辛。郊祭天也。’又《年齡》載郊有二,成十七年玄月辛丑,郊。《公羊》曰:’曷用郊?用正月上辛。’哀元年四月辛巳,郊。《谷梁》曰:’自正月至于三月,郊之時也。以十仲春下辛卜正月上辛,如不從,以正月下辛卜仲春上辛;如不從,以仲春下辛卜三月上辛。’以斯明之,則郊祭之禮,未有不消辛日者也。晉氏或丙、或己、或庚,并有別議。武帝以十仲春丙寅南郊受禪,斯則不得用辛也。又泰始二年十一月己卯,始并圓丘方澤二至之祀合于二郊。三年十一月庚寅冬至祠天,郊于圓丘。是猶用圓丘之禮,非專祈谷之祭,故又不得用辛也。今之郊饗,既行夏時,雖得遷卻,謂宜猶必用辛也。徐禪所據,或為未宜。又案《郊特牲》曰:’授命于祖廟,作龜于禰宮。’鄭玄注曰:’授命,謂告退而卜也。’則告義在郊,非為告日。本日雖有遷,而郊祀不異,愚謂不宜重告。”
曹郎朱膺之議:”案先儒論郊,其議紛歧。《周禮》有冬至日圓丘之祭。《月令》孟春有祈谷于天主。鄭氏說,圓丘祀昊天天主,以帝嚳配,所謂禘也。祈谷祀五精之帝,以后稷配,所謂郊也。二祭異時,其神分歧。諸儒云,圓丘之祭,以后稷配。取其地點,名之曰郊。以形體言之,謂之圓丘。名雖有二,其實一祭。晉武舍鄭而從諸儒,是以郊用冬至日。既以致日,理無常辛。然則晉代華夏不消辛日郊,如徐禪議也。江左以來,皆用正月,當以傳云三王之郊,各以其正,晉不矯正朔,行夏之時,故因以首歲,不以冬日,皆用上辛,近代成典也。夫祭之禮,’過時不舉’。今在孟春,郊時未過,值雨遷日,于禮無違。既已告日,而以事不從,禋祀重敬,謂宜更告。高堂隆云:’九日南郊,旬日北郊。’是為北郊可不以辛也。”尚書何偃議:”鄭玄注《禮記》,引《易》說三王之郊,一用夏正。《周禮》,凡國年夜事,多用正歲。《左傳》又啟蟄而郊。則鄭之此說,誠有據矣。眾家異議,或云三王各用其正郊天,此蓋曲學之辯,于禮無取。固知《谷梁》三春皆可郊之月,真所謂膚淺也。然用辛之說,莫不用同。晉郊庚己,參差未見前征。愚謂宜從晉遷郊依禮用辛。燮之所授命作龜,知告不在日,學之密也。”右丞徐爰議以為:”郊祀用辛,有礙遷日,禮官祠曹,考詳已備。何偃據禮,不應重告,愚情所同。尋告郊克辰,于今宜改,告事罷了。次辛旬日,竟然展齋,養牲在滌,無緣三月。謂毛血告泬之后,雖有事礙,便應有司行事,不容遷郊。”眾議分歧。參議:”宜依《經》,遇雨遷用后辛,不重告。若殺牲薦血之后值雨,則有司行事。”詔可。
明帝泰始二年十一月辛酉,詔曰:”朕載新寶命,仍離多難,戎車遄駕,經略務殷,禋告雖備,弗獲親禮。今九服既康,百祀咸秩,宜聿遵前典,郊謁天主。”有司奏檢,未有先準。黃門侍郎徐爰議:”虞稱肆類,殷述昭告。蓋以創世勝利,德盛業遠,開統肇基,必享天主。漢、魏以來,聿遵斯典。高祖武天子克伐偽楚,晉安帝尚在江陵,即于京師告義功于郊兆。伏惟泰始應符,神武英斷,王赫出討,戎戒淹時,雖司奉弗虧,親謁尚闕。謹尋晉武郊以仲春,晉元禋以三月。有很是之慶,必有很是之典,不得拘以常祀,限以正月上辛。愚謂宜下史官,考擇十一月嘉吉,車駕親郊,奉謁昊天天主,高祖武天子配饗。其余祔食,不關今祭。”尚書令建安王休仁同等爰議。參議為允,詔可。
泰始六年正月乙亥,詔曰:”古禮王者每歲郊享,爰及明堂。自晉以來,間年一郊,明堂同日。質文詳略,疏數有分。自今可間二年一郊,間歲一明堂。外可詳議。”有司奏:”前兼曹郎虞愿議:’郊祭宗祀,俱主天神,而同日殷薦,于義為黷。明詔使圓丘報功,三載一享。明堂配帝,間歲昭薦。詳辰酌衷,實允懋典。’緣諮參議并同。曹郎王延秀重議:’改造之宜,實如圣旨。前虞愿議,蓋是仰述罷了,未顯后例。謹尋自初郊間二載,明堂間一年,第二郊與第三明堂,還復同歲。愿謂自始郊明堂以后,宜各間二年。以斯相推,長得異歲。’通關八座,同延秀議。”后廢帝元徽二年十月丁巳,有司奏郊祀明堂,還包養網復同日,間年一修。
漢文帝初祭地祇于渭陽,以高帝配;武帝立后土社祠于汾陰,亦以高帝配。漢氏以太祖兼配六合,則未以后配地也。王莽作相,引《周禮》享先妣包養網為配北郊。夏至祭后土,以高后配,自此始也。光武建武中,不立北郊,故后地之祇,常配食天壇,山水群看皆在營內,凡一千五百一十四神。中元年,建北郊,使司空馮魴告高廟,以薄后代呂后配地。江左初,未立北壇,地祇眾神,共在天郊也。
晉成帝立二郊,天郊則六十二神,五帝之佐、日月五星、二十八宿、文昌、斗極、三臺、司命、軒轅、后土、太一、天一、太微、鉤陳、北極、雨師、雷電、司空、風伯、白叟六十二神也。地郊則四十四神,五岳、四看、四海、四瀆、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、醫無閭山、蔣山、松江、會稽山、錢唐江、先農凡四十四也。江南諸小山,蓋江左所立,猶如漢西京關中小水,皆有祭秩也。二郊所秩,官有其注。
宋武帝永初三年玄月,司空羨之、尚書令亮等奏曰:”臣聞崇德明祀,百王之令典;憲章天人,自昔之所同。雖因革殊時,質文異世,所以本情篤教,其揆一也。伏惟高祖武天子允協靈祗,有命自天,弘日靜之勤,立蒸平易近之極,帝遷明德,光宅八表,太和宣被,玄化遐通。陛下以圣哲嗣徽,道孚萬國。祭禮久廢,思光鴻烈,饗帝嚴親,今實宜之。高祖武天子宜配天郊;至于地祗之配,雖禮無明文,先代舊章,每所沿襲,魏、晉故典,足為前式。謂武敬皇后宜配北郊。蓋述懷包養平台推薦以追孝,躋圣敬于無窮,對越兩儀,允洽幽顯者也。來歲孟春,有事于二郊,請宣攝內外,詳依舊典。”詔可。
晉武帝太康二年冬,有司奏:”三年正月立春祠,時日尚冷,可有司行事。”詔曰:”郊祀禮典所重,中間以軍國多事,臨時有所妨廢,故每從奏可。自今方外事簡,唯此為年夜,親奉禋享,固常典也。”
成帝祠南郊,遇雨。侍中顧和啟:”宜還,更克日。”詔可。漢明帝據《月令》有五郊迎氣服色之禮,因采元始中故事,兆五郊于洛陽,祭其帝與神,車服各順方色。魏、晉依之。江左以來,未遑建築。
宋孝武年夜明五年四月庚子,詔曰:”昔文德在周,明堂崇祀;高烈惟漢,汶邑斯包養尊。所以職祭罔愆,氣令斯正,鴻名稱首,濟世飛聲。朕皇考太祖文天子功耀洞元,圣靈昭俗,內穆四門,仁濟群品,外薄八荒,威憺殊俗,南腦勁越,西髓剛戎。裁禮興稼穡之根,張樂協四包養氣之紀。匡飾墳序,引無題之外;旌延寶臣,盡大德之范。訓深劭農,政高刑厝。萬物棣通,百神薦祉。動協天度,下沿地德。故精緯上靈,動殖下瑞,諸侯軌道,河溓海夷。朕仰憑洪烈,進子萬姓,皇天降祐,迄將一紀。思奉揚休德,永播無窮。便可詳考姬典,經始明堂,宗祀先靈,式配天主,誠敬克展,幽顯咸秩。惟懷永元,感慕崩心。”
有司奏:”伏尋明堂辟雍,制無定文,經記參差,傳說乖舛。名儒通哲,各事所見,或以為名異實同,或以為名實皆異。自漢暨晉,莫之能辨。周書云,清廟明堂路寢同制。鄭玄注《禮》,義生于斯。諸儒又云明堂在國之陽,丙巳之地,三里之內。至于室宇堂個,戶牖達向,世代湮緬,難得該詳。晉侍中裴頠,西都碩學,考詳前載,未能制訂。以為尊祖配天,其義明著,廟宇之制,理據未分,直可為殿,以崇嚴祀。其余雜碎,一皆除之。參詳鄭玄之注,差有準據;裴頠之奏,竊謂可安。國學之南,地實丙巳,爽塏平暢,足以營建。其墻包養宇規范,宜擬則太廟,唯十有二間,以應期數。依漢汶上包養圖儀,設五帝位,太祖文天子對饗。祭皇天天主,雖為差降,至于三載恭祀,理不容異。自郊徂宮,亦宜共日。《禮記》郊以特牲,《詩》稱明堂羊牛,吉蠲雖同,質文殊典。且郊有燔柴,堂無禋燎,則鼎俎彝簋,一依廟禮。班行百司,搜材簡工,權置起部尚書、將作年夜匠,量物商程,克今秋繕立。”乃依頠議,但作年夜殿屋雕畫罷了,無古三十六戶七十二牖之制。六年包養網比較正月,南郊還,世祖親奉明堂,祠祭五時之帝,以文天子配,是用鄭玄議也。官有其注。
年夜明五年玄月甲子,有司奏:”南郊祭用三牛;廟四時祠六室用二牛。明堂肇建,祠五帝,太祖文天子配,未詳祭用幾牛?”太學博士司馬興之議:”案鄭玄注《禮記年夜傳》:稱’《孝經》郊祀后稷以配天,配靈威仰也。宗祀文王于明堂,以配天主,配五帝也。’夫五帝司方,位殊功一,牲牢之用,理無差降。太祖文天子躬成六合,則道兼覆載;擺佈群生,則化洽四氣。祖、宗之稱,缺乏彰無窮之美;金石之音,未能播勛烈之盛。故明堂聿修,圣心所以昭玄極;泛配宗廟,先儒所以得禮情。愚管所見,謂宜用六牛。”博士虞龢議:”祀帝之名雖五,而所生之實常一。五德之帝,迭有休王,各有所司,故有五室。宗祀所主,要隨其王而饗焉。主一配一,適用二牛。”祠部郎顏奐議:”祀之為義,并五帝以為言。帝雖云五,牲牢之用,謂不應過郊祭廟祀。宜用二牛。”
明帝泰始七年十月庚子,有司奏:”來年正月十八日,祠明堂。尋舊南郊與明堂同日,并告太廟。未審今祀明堂,復告與不?”祠部郎王延秀議:”案鄭玄云:’郊者祭天之名,天主者,天之別名也。神無二主,故明堂異處,以避后稷。’謹尋郊宗二祀,既名殊實同,至于應告,不容有異。”守尚書令袁粲等并同延秀議。
魏明帝世,中護軍蔣濟奏曰:”夫帝王年夜禮,巡狩為先;昭祖揚禰,封禪為首。是以自古反動受符,未有不蹈梁父,登泰山,刊無竟之名,紀天人之際者也。故司馬相如謂有文以來七十二君,或從所由于前,謹遺跡于后。太史公曰:’主上有圣明而不宣布,有司之過也。’然則元功懿德,不刊山、梁之石,無以顯帝王之功,布生平易近不朽之觀也。語曰,當君而嘆堯、舜之美,譬猶人子對厥所生,譽別人之父。今年夜魏振前王之弊亂,拯流遁之艱危,接千載之衰緒,繼百世之廢始。自武、文至于圣躬,所以參成六合之道,綱維人神之化,上天報應,嘉瑞顯祥,以比往古,其優衍豐隆,無所取喻。至于歷世迄今,未發年夜禮。雖志在掃盡殘盜,蕩滌余穢,未遑斯事。若爾,三苗堀強于江海,年夜舜當廢東巡之儀;徐夷跳梁于淮、泗,周成當止岱岳之禮也。且昔歲破吳虜于江、漢,今茲屠蜀賊于隴右。其震蕩內潰,在不復淹,就當探其窟穴,無累于封禪之事也。此儀久廢,非倉卒所定。宜下公卿,廣纂其禮,卜年考時,昭告天主,以副全國之看。臣待罪軍旅,不勝年夜愿,拚命以聞。”詔曰:”聞濟斯言,使吾汗出流足。自開辟以來,封禪者七十余君爾。故太史公曰:’雖有授命之君,而功有不洽,是以中間曠遠者,千有余年,近數百載。其儀闕不成得記。’吾何德之修,敢庶茲乎包養!濟豈謂世無管仲,以吾有桓公登泰山之志乎?吾不敢欺天也。濟之所言,華則華矣,非助我者也。公卿侍中、尚書、常侍省之罷了。勿復有所議,亦不須答詔也。”帝雖拒濟議,而實使高堂隆草封禪之儀。以全國未一,不欲便行年夜禮。會隆卒,故不可。
晉武帝平吳,混一區宇。太康元年玄月庚寅,尚書令衛瓘、尚書左仆射山濤、魏舒、尚書劉實、張華等奏曰:”圣德隆茂,光被四表,諸夏乂清,幽荒率從。神策廟算,席卷吳越,孫皓稽顙,六合為家,巍巍之功,格于六合。宜同古典,勒封東岳,告三府太堂為儀制。”瓘等又奏:”臣聞肇自生平易近,則有后辟,載祀之數,莫之能紀。樹德濟世,揮揚仁風,以登封泰山者七十有四家,其謚號可知者,十有四焉。沉淪寂寞,曾無遺聲者,不成勝記。自黃帝以前,古傳昧略,唐、虞以來,典謨炳著。三王代興,體業繼襲,周道既沒,秦氏承之,至于漢、魏,而質文未復。年夜晉之德,始自重、黎,實佐顓頊。至于夏、商,世序六合,其在于周,不掉其緒。金德將升,世濟明圣,外平蜀漢,海內歸心,武功之盛,實由文德。至于陛下授命踐阼,弘建年夜業,群生仰流,唯獨江湖沅湘之表,兇桀負固,歷代不賓。神謀獨斷,命將出討,兵威暫加,數旬蕩定,羈其鯨鯢,赦其罪逆。云覆雨施,八方來同,聲教所被,達于四極。雖黃軒之征,年夜禹遠略,周之奕世,何故尚今。若夫玄石素文,底號前載,象以姓表,言以事告,《河圖》、《洛書》之征,不是過也。加以騶虞麟趾,眾瑞并臻。昔夏、殷以丕崇為祥,周武以烏魚為美,咸曰休哉;然符瑞之應,備物之盛,未有若今之富者也。宜宣年夜典,禮中岳,封泰山,禪梁父,發德號,明至尊,享天休,篤黎庶,勒千載之表,播流后之聲,俾百代之下,莫不興起。斯帝王之盛業包養,天人之至看也。”詔曰:”今逋寇雖殄,外則障塞有警,內則平易近黎未康,此大德之事,所未議也。”
瓘等又奏:”今東漸于海,西被流沙,年夜漠之陰,日南北戶,莫欠亨屬。茫茫禹跡,今實過之,則天人之道已周,巍巍之功已著。宜有事梁父,修禮地祗,登封泰山,致誠天主,以答人神之愿。乞如前奏。”詔曰:”今陰陽未和,政刑未當,蒼生未得其所,豈可以勒功樂成邪!”瓘又奏:”臣聞處帝王之位者,必有歷運之期,天命之應;濟生平易近之年夜功者,必有大德之容,樂成之典。無不成誣,有不成讓,自舊道也。而明詔謙沖,屢辭其禮。雖大德攸在,推而未居。夫三公職典六合,實掌平易近物,國之年夜包養網事取議于此。漢氏封禪,非是官也,不在其事。臣等前奏,蓋陳祖考之功,天命又應,陛下之德,合同四海,述古考今,宜循此禮。至于克定歲月,須五貴寓議,然后奏聞。請寫詔及奏,如前下議。”詔曰:”雖蕩清江表,皆臨事者之勞,何足以樂成。方看群后,思隆年夜化,以寧區夏,蒼生獲乂,與之歇息,此朕晝夜之看。無所復下諸府矣。勿復為煩。”瓘等又奏:”臣聞唐、虞二代,濟世弘功之君,莫不仰答天心,俯協平易近志,登介丘,履梁父,未有辭焉者,蓋不成讓也。今陛下勛高百王,德無與二,茂績宏規,巍巍之業,固非臣等所能究論。而圣旨勞謙,屢自抑損,時至弗應,推美不居,闕皇代之上儀,塞神祇之款看,使年夜晉之典謨,分歧風于三、五。臣等誠不敢奉詔,請如前奏實施。”詔曰:”方當共弘治道,以康庶績,且俟他年,無復紛紜也。”
太康元年冬,王私有司又奏:”自古圣明,光宅四海,封禪名山,著于史籍,作者七十四君矣。舜、禹之有全國,巡狩四岳,躬行其道。《易》著’觀平易近省方’,《禮》有’升中于天’,《詩》頌’陟其平地’,皆載在方策。文王為西伯,以服事殷;周公以魯蕃,列于諸侯,或享于岐山,或有事泰山。徒以圣德,猶得為其事。自是以來,功薄而僣其義者,不成勝言,號謚不泯,以致于今。況高祖宣天子肇開王業,海內有截;世宗景天子濟以年夜功,輯寧區夏;太祖文天子授命造晉,蕩定蜀漢;陛下應期龍興,混壹六合,澤被群生,威震無外。昔漢氏掉統,吳、蜀鼎立,兵興以來,近將百年。地險俗殊,平易近看絕塞,以為額外,其日久矣。年夜業之隆,重光四葉,不羈之寇,二世而平。非聰明神武,後天弗違,孰能巍巍其有勝利若茲者歟!臣等幸以千載,得遭運會,親奉年夜化,目擊承平,大公之美,誰與為讓!宜祖述先朝,憲章古昔,勒功岱岳,登封樂成,弘禮樂之制,正三雍之典,揚名萬世,以顯祖宗。是以不勝年夜愿,敢昧逝世以聞。請告太常具禮儀。”上復詔曰:”所議誠前烈之盛事也;方今未可以爾。便報絕之。”
宋太祖在位長久,有興趣封禪。遣使實行泰山舊道,詔學士山謙之草封禪儀注。其后索虜南寇,六州荒毀,其意乃息。
世祖年夜明元年十一月戊申,太宰江夏王義恭表曰:”惟皇天崇稱年夜道,始行揖讓。迄于有晉,雖聿修前緒,而跡淪言廢,蔑記于竹素者,焉可單書。紹乾維,建徽號,流風聲,被絲管,自無懷以來,可傳而不朽者,七十有四君。罔仁厚而道滅,鮮義澆而德宣,鐘律之先,曠世綿絕,難得而聞。《丘》、《索》著明者,另有遺炳。故《易》稱後天弗違,后天奉時。蓋陶唐姚姒商姬之主,莫不由斯道也。是以風化年夜洽,光熙于后。炎漢二帝,亦踵曩則,因蒼生之心,聽輿人之頌,龍駕帝服,鏤玉梁甫,昌言明稱,樂成上靈。況年夜宋表祥唐虞,受終素德,山龍啟符,金玉顯瑞,異采騰于軫墟,紫煙藹于邦甸,錫冕兆九五之征,文豹赴天歷之會。誠二祖之幽慶,圣后之冥休。道冠軒、堯,惠深亭毒;而猶執沖約,未言封禪之事,四海竊以恧焉。臣聞惟皇配極,惟帝祀天,故能上稽乾式,照臨黔黎,協和穹昊,膺茲多福。高祖武天子明并日月,光振八區,拯已溺之晉,濟橫流之世,撥亂寧平易近,應天授命,鴻徽洽于海表,威棱震乎沙外。太祖文天子體圣履仁,述業興禮,正樂頌,作象歷,明達通于神祇,玄澤被乎高低。仁孝命世,睿武英挺,遭運屯否,三才湮滅,乃龍飛五洲,鳳翔九江,身先八百之期,斷出人鬼之表,慶煙應高牙之建,風耀符發跡之辰,親翦兇逆,躬清昏,六合革始,夫婦更造,豈與彼承業繼緒,拓復禹跡,車一其軌,書罔異文者,同年而議哉!今龍麟已至,鳳皇已儀,比李已實,靈茅已茂,雕氣降霧于宮榭,珍露呈味于禁林,嘉禾積穗于殿甍,連理合干于園御,皆耀質離宮,植根蘭囿。至夫霜毫玄文,素翮赪羽,泉河山岳之瑞,草木金石之祥,方畿憬涂之謁,抗驛絕祖之奏,特出雜沓,粵不成勝言。承平之應,茲焉富矣。宜其從天人之誠,遵先王之則,備萬乘,整法駕,修封泰山,瘞玉岱趾,延喬、松于東序,詔韓、岐于西廂,麾天閽,使啟關,謁紫宮,朝太一,奏《鈞天》,詠《云門》,贊揚幽奧,超聲前古,豈不盛哉!伏愿時命宗伯,具茲典度。”詔曰:”太宰表這般。昔之盛王,永保鴻名,常為稱首,由斯道矣。朕遭家多難,進纂絕業,德薄勛淺,鑒寐崩愧。頃麟鳳表禎,茅禾兼瑞,雖符祥顯見,恧乎猶深,庶仰述先志,拓清中宇,禮祇謁神,朕將試哉。”
四年四月辛亥,有司奏曰:
臣聞崇號建極,必觀俗以樹教;正位居體,必采世以立言。是以重代列圣,咸由厥道。玄勛上烈,融章未分,鳴光委緒,歇而罔臧。若其顯謚略騰軌,則系綴聲采,征略聞聽。爰洎姬、漢,風流尚存,遺芬余榮,綿映紀緯。雖年絕世祀,代革精華,可得騰金彩,奏玉潤,鏤跡以熏今,鐫德以麗遠。而四看埋禋歌之禮,日觀弛修封之容,豈非神明之業難崇,功基之跡易泯。自茲以降,訖于季末,莫不欲英弘徽位,詳固洪聲。豈徒深默修文,淵幽馭世罷了。諒以縢非虛奏,書匪妄埋,擊雨恕神,淳蔭復樹,安得紫壇肅祗,竹宮載佇,散火投郊,流星奔座。寶緯初基,厭靈命歷,德振弛維,功濟淪象,玄浸紛流,華液幽潤,規存永馭,思詳樹遠。
太祖文天子以啟遘泰運,景看震凝,采樂調風,集禮宣度,祖宗相映,軌跡重暉。圣上韞箓蕃河,佇翔衡漢,金波掩照,華耀停明,運動時來,躍飛風舉,澄氛海、岱,開景中區,歇神還靈,頹天重耀,儲正凝位于兼明,哀岳蕃華于元列。故以祥映昌基,系發篆素。重以班朝待典,飾令詳儀,纂綜淪蕪,搜騰委逸,奏玉郊宮,禋珪玄畤,景集天廟,脈壤祥農,節至昕陽,川丘夙禮,綱威巡,表綏中甸,史流其詠,平易近挹其風。于是涵跡視陰,振聲威響,歷代之渠,沉□看內,安侯之長,賢王進侍,殊生詭氣,奉俗還鄉,羽族卉儀,懷音革狀,邊帛絕書,權光弛燭。天岱發靈,宗河開寶,崇丘淪鼎,振采泗淵,云皇王岳,離藻□漢,并角即音,棲翔禁御,袞甲霜味,翾舞川肆,榮泉流鏡,后昭河源,故以波沸外關,云蒸內澤。若其雪趾青毳,玄文朱彩,日月郊甸,擇木弄音,重以榮露騰軒,蕭云掩閣,鎬潁孳萌,移華淵禁,山輿佇衡,云鶼竦翼,海鰈泳流,江茅吐蔭。校書之列,仰筆以飾辭,濟、代之蕃,獻邑以待禮。豈非神勰氣昌,物瑞云照,蒱軒龜軫,□泉淳芳。
太宰江夏王臣義恭咀道遵英,抽奇麗古,該潤圖史,施詳?載,表以功懋往初,德耀炎、昊,升文中岱,登牒天關,耀冠榮名,摛振聲號。而道謙稱首,禮以虛挹,將使玄祇缺觀,幽瑞乖期,梁甫無大德之容,介丘靡聲聞之響。加窮泉之野,獻八代之駟,交木之鄉,奠絕金之楛,肅靈重表,珍符兼貺。伏惟陛下謨詳淵載,衍屬休章,依征圣靈,潤色聲業,諏辰稽古,肅齊警列,儒僚展采,禮官相儀,懸蕤動音,洪鐘竦節,陽路整衛,正路清禁。于是績環佩,端玉藻,鳴鳳佇律,騰駕流文,間彩比象之容,昭明紀數之服。徽焯天陣,容藻神行,翠蓋懷陰,羽華列照。乃詔聯事掌祭,賓客贊儀,金支宿縣,鏞石潤響。命五神以相列,辟九關以集靈,警衛兵而開云,先雨祇以灑路。霞凝生闕,煙起成宮,臺冠丹光,壇浮素靄。爾乃臨中壇,備盛禮,天降祥錫,壽固皇根,谷動神音,山傳稱響。然后辨年問老,陳詩觀俗,歸薦告神,奉遺清廟。光美之盛,彰乎萬古;淵祥之烈,溢乎無窮。豈不盛歟!
臣等生接昌辰,肅懋明世,束教管聞,未足言道。且章志湮微,代往淪絕,拘采遺文,辯明訓誥□□□□簉訪鄒、魯,草縢書堙玉之禮,具竦石繩金之儀,和芝潤瑛,鐫璽乾封。懼弗軌屬上徽,輝當王則。謹奉儀注以聞。
詔曰:”生成神物,昔王稱愧,況在寡德,敢當鴻貺。今文軌未一,可停此奏。”
漢獻帝建安十八年蒲月,以河北十郡封魏武帝為魏公。是年七月,始建宗廟于鄴,自以諸侯禮立五廟也。后雖進爵為王,無所改易。延康元年,文帝繼王位。七月,追尊皇祖為太王,丁夫人曰太王后。黃初元年十一月受禪,又追尊太王曰太天子,皇考武王曰武天子。明帝太和三年六月,又追尊高祖年夜長秋曰高皇,夫人吳氏曰高皇后,并在鄴廟廟所祠。則文帝之高祖處士、曾包養祖高皇、祖太天子共一廟。考太祖武天子特一廟百世不毀,然則所祠止于親廟四室也。至明帝太和三年十一月,洛京廟成,則以親盡遷處士主,置園邑,使令丞奉薦。而使行太傅太常韓暨、行太常宗正曹恪持節迎高皇以下神主共一廟,猶為四室罷了。至景初元年六月,群私有司始更奏定七廟之制,曰:”年夜魏三圣相承,以成帝業。武天子肇建洪基,撥亂夷險,為魏太祖。文天子繼天反動,應期受禪,為魏高祖。上集成年夜命,清定華夏,興制禮樂,宜為魏烈祖。”更于太祖廟北為二祧,其左為文帝廟,號曰高祖,昭祧,其右擬明帝號曰烈祖,穆祧。三祖之廟,萬世不毀,其余四廟,親盡迭遷,一如周后稷、文、武廟祧之禮。孫盛《魏氏年齡》曰:”夫謚以表行,廟以存容,皆于既歿然后著焉。所以原始要終,以示百世者也。未有當年而逆制祖宗,未終而豫自負顯。昔華樂以厚斂致譏,周人以豫兇違禮,魏之群司,于是乎掉正矣。”
文帝甄后賜逝世,故包養不列廟。明帝即位,有司奏請追謚曰文昭皇后,使司空王朗持節奉策告祠于陵。三公又奏曰:”自古周人鼻祖后稷,又挺拔廟以祀姜嫄。今文昭皇后之于后嗣,圣德至化,豈有量哉!夫以皇門第妃之尊,神靈遷化,而無寢廟以承享祀,非以報顯德,昭貢獻也。稽之古制,宜依周禮,先妣別立寢廟。”奏可。以太和元年仲春,立廟于鄴。四月,洛邑初營宗廟,掘地得玉璽方一寸九分,其文曰:”皇帝羨思慈親。”明帝為之改容,以太牢告廟。至景初元年十仲春己未,有司又奏文昭皇后立廟京師,永傳享祀。樂舞與祖廟同,廢鄴廟。
魏文帝黃初二年六月,以洛京宗廟未成,乃祠武帝于建始殿,親執饋奠如家人禮。何承天曰:”案禮,將營宮室,宗廟為先。庶人無廟,故祭于寢。帝者行之,非禮甚矣。”
漢獻帝延康元年七月,魏文帝幸譙,親祠譙陵,此漢禮也。漢氏諸陵皆有園寢者,承秦所為也。說者以為古前廟后寢,以象人君前有朝后有寢也。廟以躲主,四時祭奠,寢有衣冠象生之具以薦新。秦始出寢起于墓側,漢因弗改。陵上稱寢殿,象生之具,古寢之意也。及魏武帝葬高陵,有司依漢,立陵上祭殿。至文帝黃初三年,乃詔曰:”先帝躬履節儉,遺詔省約。子以述父為孝,臣以系事為忠。古不墓祭,皆設于廟。高陵上殿屋皆毀壞,車馬還廄,衣服躲府,以從先帝儉德之志。”及文帝自作終制,又曰:”壽陵無立寢殿,造園邑。”自后至今,陵寢遂絕。
孫權不立七廟,以父堅嘗為長沙太守,長沙臨湘縣立堅廟罷了。權既不親祠,直是依后漢奉南頓故事,使太守祠也。堅廟又見尊曰鼻祖廟,而不在京師。又以平易近人所發吳芮冢材為屋,未之前聞也。于建鄴立兄長沙桓王策廟于朱爵橋南。權疾,太子所禱,即策廟也。權卒,子亮代立。來歲正月,于宮東立權廟曰太祖廟,既不在宮南,又無昭穆之序。
及孫皓初立,追尊父和曰文天子。皓先封烏程侯,即改葬和于烏程西山,號曰明陵,置園邑二百家。于烏程立陵寢,使縣令丞四時奉祠。寶鼎元年,遂于烏程分置吳興郡,使太守執事。有司尋又言宜立廟京邑。寶鼎二年,遂更營建,號曰清廟。遣守丞相孟仁、太常姚信等備權要中軍步騎,以靈輿法駕迎神主于明陵,親引仁拜送于庭。比仁還,中吏手詔晝夜相繼,奉問神靈起居動止。巫覡言見和被服顏色如常包養網比較日,皓悲喜,悉召公卿尚書詣皞下受賜。靈輿當至,使丞相陸凱奉三牲祭于近郊。皓于金城外露宿。明日,看拜于東門之外,又拜廟薦饗。比七日,三祭,倡伎晝夜娛樂。有司奏:”‘祭不欲數,數則黷’,宜以禮斷情。”然后止。
劉備章武元年四月,建尊號于成都。是月,立宗廟,袷祭高祖已下。備紹世而起,亦未辨繼何帝為禰,亦無祖宗之號。劉禪面縛,北地王諶哭于昭烈之廟,此則備廟別立也。
魏元帝咸熙元年,增封晉文帝進爵為王,追命舞陽宣文侯為晉宣王,忠武侯為晉景王。是年八月,文帝崩,謚曰文王。武帝泰始元年十仲春丙寅,受禪。丁卯,追尊皇祖宣王為宣天子,伯考景王為景天子,考文王為文天子,宣王妃張氏為宣穆皇后,景王夫人羊氏為景皇后。二年正月,有司奏皇帝七廟,宜如禮營建。帝重其役,詔宜權立一廟。于是君臣奏議:”上古清廟一宮,尊遠神祇,逮至周室,制為七廟,以辨宗祧。圣旨深弘,遠跡上世,敦崇唐、虞。舍七廟之繁華,遵一宮之尊遠。昔舜承堯禪,受終文祖,遂陟帝位,蓋三十載,月正元日,又格于文祖。此則虞氏不改唐廟,因仍舊宮。可依有虞氏故事,即用魏廟。”奏可。于是追祭征西將軍、豫章府君、潁川府君、京兆府君,與宣天子、景天子、文天子為三昭三穆。是時宣皇未升,太祖虛位,所以祠六世與景帝為七廟,其禮則據王肅說也。七月,又詔曰:”主者前奏就魏舊廟,誠亦有準。然于祗奉神明,情猶未安。宜更營造,崇正永制。”于是改創宗廟。十一月,追尊景帝夫人夏侯氏為景懷皇后。
太康元年,靈壽公主修麗祔于太廟,周、漢未有其準。魏明帝則別立廟,晉又異魏也。六月,因廟陷當改治。群臣又議奏曰:”古者七廟異所,自宜如禮。”詔又曰:”古雖七廟,自近代以來,皆一廟七室,于禮無廢,于情為敘,亦隨時之宜也。其便仍舊。”至十年,乃更改筑于宣陽門內,窮壯極麗。然坎位之制,猶如初爾。廟成,帝率百官遷神主于新廟,自征西以下,車服導從,皆如帝者之儀。摯虞之議也。至世祖武天子崩,則遷征西;及惠帝崩,又遷豫章。而惠帝世,愍懷太子、太子二子哀太孫臧、沖太孫尚并祔廟。元帝世,懷帝殤太子又被廟,包養號為陰室四殤。懷帝初,又策謚武帝楊后曰武悼皇后,改葬峻陽陵側。別立弘訓宮,不列于廟。元帝既即尊位,上繼武帝,于禮為禰,如漢光武上繼元帝故事也。是時西京神主堙滅虜庭,江左建廟,皆更換新的資料造。尋以登懷帝之主,又遷潁川。位雖七室,其實五世,蓋從刁協,以兄弟為世數故也。于時百度草創,舊禮未備,三祖毀主,權居別室。太興三年,將登愍帝之主,于是乃定更制,還復豫章、潁川二主于昭穆之位,以同惠帝嗣武帝故事;而惠、懷、愍三帝自從《年齡》尊尊之義,在廟不替也。至元帝崩,則豫章復遷。然元帝神位,猶在愍帝之下,故有坎室者十也。至明帝崩,而潁川又遷,猶十室也。于時續廣太廟,故三遷主并還西儲,名之曰祧,以準遠廟。
成帝咸和三年,蘇峻覆亂包養京都,溫嶠等進伐,立行廟于白石,告先帝先后曰:”逆臣蘇峻,傾覆社稷,毀棄三正,污辱海內。臣亮等手刃戎首,龔行天罰。惟中宗元天子、肅祖明天子、明穆皇后之靈,降鑒有罪,剿絕其命,翦此群兇,以安宗廟。臣等雖隕首摧軀,猶生之年。”咸康七年蒲月,始作武悼皇后神主,祔于廟,配饗世祖。成帝崩而康帝承統,以兄弟一世,故不遷京兆,始十一室也。康帝崩,京兆遷進西儲,同謂之祧,如前三祖遷主之禮。故正室猶十一也。穆帝崩而哀帝、海西并為兄弟,無所登降。咸安之初,簡文天子上繼元天子,世秩登進。于是潁川、京兆二主,復還昭穆之位。至簡文崩,潁川又遷。孝武天子太元十六年,改作太廟,殿正室十六間,東西儲各一間,合十八間。棟高八丈四尺,堂基長三十九丈一尺,廣十丈一尺。堂集方石,庭以磚。尊備法駕,遷神主于行廟。征西至京兆四主,及太子太孫,各用其位之儀服。四主不從帝者之儀,是與太康異也。諸主既進廟,設脯醢之奠。及新廟成,帝主還室,又設脯醢之奠。十九年仲春,追尊簡文母會稽太妃鄭氏為簡文天子宣太后,立廟太廟道西。及孝武崩,京兆又遷,如穆帝之世四祧故事。安帝隆安四年,以孝武母簡文李太后、帝母宣德陳太后祔于宣鄭太后之廟。
元興三年三月,宗廟神主在尋陽,已立新主于太廟,權告義事。四月,輔國將軍何無忌饋送神主還。丙子,百官拜迎于石頭。戊寅,進廟。安帝崩,未及禘,而天祿終焉。
宋武帝初受晉命為宋王,建宗廟于彭城,依魏、晉故事,立一廟。初祠高祖開封府君、曾祖武原府君、皇祖東安府君、皇考處士府君、武敬臧后,從諸侯五廟之禮也。既即尊位,及增祠七世右北平府君、六世相國掾府君為七廟。永初初,包養追尊皇考處士為孝穆天子,皇妣趙氏為穆皇后。三年,孝懿蕭皇后崩,又祔廟。高祖崩,神主升廟,猶從昭穆之序,如魏、晉之制,虛太祖之位也。廟殿亦不改構,又如晉初之因魏也。文帝元嘉初,追尊所生胡婕妤為章皇太后,立廟西晉宣太后地。孝武昭太后、明帝宣太后并祔章太后廟。
晉元帝太興三年正月乙卯,詔曰:”吾雖上繼世祖,然于懷、愍天子,皆北面稱臣。今祠太廟,不親執觴酌,而令有司行事,于情禮不安。可依禮更處。”太常華恒議:”今圣上繼武天子,宜準漢世祖故事,不親執觴爵。”又曰:”今上承繼武帝,而廟之昭穆,四世罷了。前太常賀循、博士傅純以為惠、懷及愍宜別立廟。然臣愚謂廟室當以客主為限,無拘常數。殷世有二祖三宗,若拘七室,則當祭禰罷了。推此論之,宜還復豫章、潁川,全祠七廟之禮。”驃騎長史溫嶠議:”凡言兄弟不相進廟,既非禮文。且光武奮劍振起,不策名于孝平,豫神其事,以應九世之讖;又古不共廟,故別立焉。今上以策名而言,殊于光武之事,躬奉烝嘗,于經既正,于情又安矣。太堂恒欲還二府君以全七世,嶠謂是宜。”驃騎將軍王導從嶠議。嶠又曰:”其非子者,可婉言天子敢告某天子。又若以一帝為一世,則不祭禰,反不及庶人。”于是帝從嶠議,悉施用之。孫盛《晉年齡》曰:”《陽秋傳》云,’臣子一例也’。雖繼君位,不以后尊,降廢前敬。昔魯僖上嗣莊公,以友于長幼而升之,為逆。準之古義,明詔是也。”
穆帝永和二年七月,有司奏:”十月殷祭,京兆府君當遷祧室。昔征西、豫章、潁川三府君毀主,中興之初,權居天府,在廟門之西。咸康中,太常馮懷表續奉還于西儲夾室,謂之為祧,疑亦非禮。今京兆遷進,是為四世遠祖,長在太祖之上。昔周室太祖世遠,故遷有所歸。今晉廟宣皇為主,而四祖居之,是屈祖就孫也。殷袷在上,是代太祖也。”領司徒蔡謨議:”四府君宜改筑別室,若未展者,當進就太廟之室。人莫敢卑其祖,文、武不先不窋。殷祭之日,征西東面,處宣皇之上。其后遷廟之主,躲于征西之祧,祭薦不絕。”護軍將軍馮懷表議:”《禮》,’無廟者,為壇以祭’。可別成家躲之,至殷禘,則祭于壇也。”輔國將軍譙王司馬無忌等議:”諸儒謂太王王季遷主躲于文、武之祧,這般,府君遷主,宜在宣天子廟中。然今無寢室,宜變通而改筑。又殷袷太廟,征西東面。”尚書郎孫綽與無忌議同,曰:”太祖雖位始九五,而道以從暢,贊人爵之尊,篤天倫之道,所以成教本而光百代也。”尚書郎徐禪議:”《禮》,’往祧為壇,往壇為鸑,歲袷則祭之’。今四祖遷主,可躲之石室。有禱則祭于壇鸑。”又遣禪至會稽訪處士虞喜。喜答曰:”漢世韋玄成等以毀主瘞于園。魏朝議者云應埋兩階之間。且神主本在太廟,若今別室而祭,則不如永躲。又四君無追號之禮,益明應毀而無祭。”于是撫軍將軍會稽王司馬昱、尚書劉劭等奏:”四祖同居西祧,躲主石室,禘袷乃祭,如先朝舊儀。”時陳留范宣兄子問此禮。宣答曰;”舜廟所祭,皆是庶人。其后世遠而毀,不居舜上,不序昭穆。今四君號猶依本,非以好事致禮也。若依虞主之瘞,則猶躲子孫之所;若依夏主之埋,則又非本廟之階。宜思其變,別筑一室,親未盡則禘袷,處宣帝之上;親盡則無緣下就子孫之列。”其后太常劉遐同等蔡謨議。博士張憑議:”或疑陳于太祖者,皆其后毀之主。憑案古義,無別前后之文也。禹不先包養網比較鯀,則遷主居太祖之上,亦可無疑矣。”
安帝義熙九年四月,將殷祭,詔博議遷毀之禮。年夜司馬瑯邪王司馬德文議:”泰始之初,虛太祖之位,而緣情流遠,上及身邊,他會想念,會擔心,會冷靜下來。想想他現在在做什麼?吃夠了嗎,睡得好,天氣冷的時候包養網排名多穿點衣服嗎?這就是世界征西,故世盡則宜毀,而宣天子正太祖之位。又漢光武帝移十一帝主于洛邑,則毀主不沒,理可推矣。宜從范宣之言,筑別室以居四府君之主,永躲而不祀也。”年夜司農徐廣議:”四府君嘗處廟室之首,歆率土之祭。若埋之幽壤,于道理未必咸盡。謂可遷躲西儲,以為遠祧,而禘饗永絕也。”太尉諮議參軍袁豹議:”仍舊無革。殷祠猶及四府君,道理為允。”祠部郎臧燾議:”四府君之主,享祀禮廢,則亦神所不依。宜同虞主之瘞埋矣。”時高祖輔晉,與年夜司馬議同。須后殷祀行事改制。
晉孝武帝太元十二年蒲月壬戌,詔曰:”昔建太廟,每事從儉約,思與率土,努力備禮。又太祖虛位,明堂未建。郊祀,國之年夜事,而稽古之制闕然。便可詳議。”祠部郎徐邈議:”圓丘郊祀,經典無二,宣天子嘗辨斯義。而檢以圣典,爰及中興,備加研極,以定南北二郊,誠非異學所可輕改也。謂仍舊為安。武天子建廟,六世三昭三穆,宣天子創基之主,實惟太祖,親則王考,四廟在上,未及遷世,故權虛東向之位也。兄弟相及,義非二世,故當今廟祀,世數未足,而欲太祖正位,則違事七之義矣。又《禮》曰’庶子王亦禘祖立廟’。蓋謂支胤授位,則親近必復。京兆府君于今六世,宜復立此室,則宣皇未在六世之上,須宿世既遷,乃太祖位定爾。京兆遷毀,宜躲主于石室。雖禘袷猶弗及。何者?傳稱毀主升符合太祖,升者自下之名,不謂可降尊就卑也。太子太孫陰室四主,儲嗣之重,升祔皇祖所配之廟,世遠應遷,然后從食之孫,與之俱毀。明堂圓方之制,綱領已舉,不宜闕配帝之祀。且王者以全國為家,未必一邦,故周平、光武無廢于二京也。周公宗祀文王,漢明配以世祖,自非惟新之考,孰配天主。”邈又曰:”明堂所配之包養神,積疑莫辨。按《易》,’殷薦天主,以配祖考’。祖考同配,則天主亦為天,而嚴父之義顯。《周禮》,旅天主者有故,告天與郊祀常禮同用四圭,故并言之。若天主者五帝,經文何不言祀天旅五帝,包養網祀地旅四看乎?人帝之與天帝,雖天人之通謂,然五方不成言天主,諸侯不成言年夜君也。書無全證,而義容彼此,故太初、太康二紀之間,興廢迭用矣。”侍中車胤議同。又曰:”明堂之制,既其難詳。且樂主于和,禮主于敬,故質文分歧,音器亦殊。既茅茨廣廈,紛歧其度,何須守其形范,而不知弘本順平易近乎!九服咸寧,河朔無塵,然后明堂辟雍,可崇而修之。”中書令王珉意與胤同。太常孔汪議:”太初開元,所以上祭四府君,誠以世數尚近,可得饗祠,非若殷、周先世,王跡所因也。向使京兆爾時在七世之外,自當不祭此四王。推此知既毀之后,則殷禘所絕矣。”吏部郎王忱議:”明堂則天象地,儀觀之年夜,宜俟皇居反舊,然后修之。”驃騎將軍會稽王司馬道子、尚書令謝石意同忱議,于是奉行,一無所改。
晉安帝義熙二年六月,白衣領尚書左仆射孔安國啟云:”元興三年夏,應殷祠。昔年三月,皇輿旋軫。其年四月,便應殷,而太常博士徐乾等議云:’應用孟秋。’臺尋校自太和四年相承皆用冬夏,乾等既伏應孟冬,回復追明孟秋非掉。御史中丞范泰議:’今雖既祔之后,得以烝嘗,而無殷薦之比。太元二十一年十月應殷,烈宗以其年玄月崩。至隆安三年,國家年夜吉,乃修殷事。又禮有喪則廢吉祭,祭新主于寢。今不設別寢,既祔,祭于廟。故四時烝嘗,以寄追遠之思,三年一禘,以習昭穆之序,義本各異。三年喪畢,則合食太祖,遇時則殷,無取于限三十月也。當是內臺常以限月成舊。’就如所言,有喪可殷。隆安之初,果以喪而廢矣。月數少多,復遲速掉中。至于應寢而修,意所未譬。”安國又啟:”范泰云:’今既祔,遂祭于廟,故四時烝嘗。’如泰此言,殷與烝嘗,其本分歧。既祔之后,可親烝嘗而不得親殷也。太常劉瑾云:’章后喪未一周,不應祭。’臣尋升平五年蒲月,穆天子崩,其年七月,山陵,十月,殷。興寧三年仲春,哀天子崩,太和元年蒲月,海西夫人庾氏薨,時為皇后,七月,葬,十月,殷。此在哀皇再周之內,庾夫人既葬之后,二殷策文見在廟。又文皇太后以隆安四年七月崩,陛下追述先旨,躬服重制,五年十月,殷。再周之內,不以廢事。今以小君之哀,而泰更謂不得行年夜禮。臣尋永和十年至今五十余載,用三十月輒殷,皆見于注記,是依禮,五年再殷。而泰所言,非真難臣,乃以圣朝所用,遲速掉中。泰為憲司,自應明審長短,群臣所啟不允,即當責掉奏彈,而愆墮稽停,遂非忘舊。請免泰、瑾官。”丁巳,詔皆白衣領職。于是博士徐乾皆免官。
初,元興三年四月,不得殷祠進用十月,計常限,則義熙三年冬又當殷;若更起端,則應用來年四月。領司徒王謐、丹陽尹孟昶議:”有很是之慶,必有很是之禮。殷祭舊準不差,蓋施于經常爾。至于義熙之慶,經古莫包養網二,雖曰旋幸,理同授命。愚謂理運惟新,于是乎始。包養網宜用四月。”中領軍謝混、太常劉瑾議:”殷無定日,考時致敬,且禮意尚簡。往年十月祠,雖于日有差,而情典允備,宜仍以為正。”太學博士徐乾議:”三年一袷,五年一禘,經傳記籍,不見補殷之文。”員外散騎侍郎領著作郎徐廣議:”尋先事,海西公泰和六年十月,殷祠。孝武天子寧康二年十月,殷祠。若依常往前三十月,則應用四月也。于時蓋當有故,而遷在冬,但未詳其事。太元元年十月殷祠,依常三十月,則應用二年四月也。是追計辛未歲十月,來合六十月而再殷。何邵甫注《公羊傳》云,袷從先君來,積數為限。’自僖八年至文二年,知為袷祭’。這般,履端居始,承源成流,領會之節,遠因宗本也。昔年有故推遷,非其常度。寧康、太元前事可依。雖年有曠近之異,然追計之理同矣。愚謂從復常次者,以推歸正之道也。”左丞劉潤之等議:”太元元年四月應殷,而禮官墮掉,建用十月。本非正期,不應即以掉為始也。宜以反初四月為始。當用三年十月。”尚書奏從王謐議,以元年十月為始也。
宋孝武帝孝建元年十仲春戊子,有司奏:”依舊今元年十月是殷祠之月,領曹郎范泰參議,依永初三年例,須再周之外殷祭。尋祭再周來二年三月,若以四月殷,則猶在禫內。”下禮官議正。國子助教蘇瑋生議:”案《禮》,三年喪畢,然后袷于太祖。又云’三年不祭,唯六合社稷,越紼行事’。且不禫即祭,見譏《年齡》。求之古禮,喪服未終,固無祼享之義。自漢文以來,一從權制,宗廟朝聘,莫不皆吉。雖祥禫空存,無綅縞之變,烝嘗薦祀,不異常日。殷祠禮既弗殊,豈獨以心憂為礙。”太學博士徐宏議:”三年之喪,雖從權制,再周祥變,猶服縞素,未為純吉,無容以祭。謂來四月,未宜便殷,十月則允。”太常丞臣朱膺之議:”《虞禮》云:’中月而禫,是月也吉祭,猶未配。’謂二十七月既禫祭,當四時之祭日,則未以其妃配,哀未忘也。推此而言,未礻覃不得祭也。又《年齡》閔公二年,吉禘于莊公。鄭玄云:’閔私心懼于難,務自負成以厭其禍,凡二十仲春而除喪,又不禫。’云又不禫,明禫內不得禘也。案王肅等言于魏朝云,今權宜存古禮,俟畢三年。舊說三年喪畢,遇禘則禘,遇袷則袷。鄭玄云:’禘以孟夏,祫以孟秋。’今相承用十月。如宏所上《公羊》之文,如為有疑,亦以魯閔設服,因言喪之紀制爾。何須全許素冠可吉禘。縱《公羊》異說,官以禮為正,亦求量宜。”郎中周景遠參議:”永初三年玄月旬日奏傅亮議:’權制即吉,御世宜爾。宗廟年夜禮,宜依古典。’則是皇宋開代成準。謂博士徐宏、太常丞朱膺之議用來年十月殷祠為允。”詔可。
宋殷祭皆即吉乃行。年夜明七年仲春辛亥,有司奏:”四月應殷祠,若事中未得為,得用孟秋與不?”領軍長史周景遠議:”案《禮記》云:’皇帝祫禘祫嘗祫烝。’依如禮文,則夏秋冬三時皆殷,不惟用冬夏也。晉義熙初,仆射孔安國啟議,自泰和四年相承殷祭,皆用冬夏。安國又啟,永和十年至今五十余年,用三十月輒殷祠。博士徐乾據《禮》難安國。乾又引晉咸康六年七月殷祠,是不專用冬夏。于時晉朝雖不從乾議,然乾據禮及咸康故事,安國無以奪之。今若以來四月未得殷祠,遷用孟秋,于禮無違。參議據禮有證,謂用孟秋為允。”詔可。
晉武帝咸寧五年十一月己酉,弘訓羊太后崩,宗廟廢一時之祀,六合明堂往樂,且不上胙。升平五年十月己卯,殷祠,以穆帝崩后,不作樂。初,永嘉中,散騎常侍江統議曰:”《陽秋》之義,往樂卒事。”是為吉祭有廢樂也,故升平末行之。其后太常江逌表:”穆帝山陵之后十月殷祭,從太常丘夷等議,撤樂。逌尋詳今行漢制,無特祀之別。既進廟吉禘,何疑于樂。”
史臣曰:聞樂不怡,故申情于遏密。至于諒闇奪服,慮政事包養網之荒廢,是以乘權通以設變,量輕重而降屈。若夫奏音之與寢聲,非有損益于機務,縱復回疑于兩端,固宜緣恩而從戚矣。宋世國有故,廟祠皆懸而不樂。
《宋書》 南朝梁·沈約